微观经济学批判

《微观经济学批判》一书，已由中国经济出版社出版，定价：25元。

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　　下面是该书的前言、目录、后记和电子版，欢迎指正。

前言

　　本书的内容是笔者为在北京大学政府管理学院给研究生讲授高级微观经济学课程准备的。微观经济学是现代西方经济学的核心内容。韩德强先生在其著作《萨缪尔森〈经济学〉批判——竞争经济学》（经济科学出版社2002年版）中将经济学界称为“市场神学界”，笔者颇感认同。不仅如此，凡是接触过一点西方经济学的人都听说过主流经济学这个名词，但是谁也没有听说过主流数学、主流物理学，甚至主流历史学。事实上，现代西方经济学已经彻底成为了神学，而且还不仅仅是市场神学，应当称为现代庸俗经济神学。在这样的学术体系中，一切都拘泥于神圣的基本教义，而不论这种教义是多么地违背历史和现实的事实，多么地不合逻辑，就象法轮功邪教的教义一样（需要说明的是，笔者认定法轮功为邪教是基于独立的思考。在1997年，笔者第一次看到法轮功的公开宣传时就认定其为邪教并诧异当时有关部门为什么不出来管一管）。在马克思的《资本论》中，读者可以找到“儿童读物”一词，指的就是庸俗经济学。
　　尽管如此，现代庸俗经济神学这样一个甚至对资本家提高剥削收益都没有什么帮助的神学体系，却仗着西方垄断资本的势力，抢占经济理论的学术阵地，并对世界各国的现实生活指手划脚，尤其是对中国的改革实践指手划脚，以便为西方垄断资本肆虐中国和世界扫清体制障碍。这一神学也象西方传统神学那样，借用数学工具来给自己裹上一层神秘的、思辨的伪装。不过，这一神学对数学工具的运用却在两个方面不同于传统神学。第一个区别是，传统神学中用数学包装的地心说理论由于与现实不符而最终破产并被放弃，但这一神学中用数学包装的理论即使明显地违背现实却仍然不被放弃，反而是现实要受到不与神学理论相一致的指责。第二个区别是，传统神学对数学的运用在数理逻辑上是相当严密的，仅仅是因为与现实不符才不得不被放弃；而这一神学中的数学运用却不仅与现实不符，而且本身就不符合数理逻辑。笔者在另外一本书中——《诺贝尔经济学奖的耻辱——彻底否定资本结构无关论》（中国商业出版社2001年版），对此曾有过详细的揭示，读者在本书的阅读中也会感受到这一点。正是这两个区别，使得这一神学不同于传统神学而更具有邪教的性质。本书的分析将充分暴露这套神学体系庸俗、荒谬、虚伪和帮凶的邪教本质。
　　为讲授高级微观经济学课程，笔者主要参考了两本教材。其中一本是平新乔先生的《微观经济学十八讲》，北京大学出版社2001年版。该书注明是教育部主干课程推荐教材，书中的内容提要称该书反映了微观经济学在世纪之交的最新研究成果，是作者在大量阅读近三十年来经济学文献并联系中国实际后所写出的一份讲稿。另一本是美国的哈尔·瓦里安著，周洪等译，由经济科学出版社于1997年出版的《微观经济学（高级教程）第三版》，据称是每一个微观经济学家的书架上都必备的图书。为了不至于受译者的可能的误导，笔者还对照了该书的英文版。应当说，这两本教材反映了现代庸俗微观经济神学的最主要的方面。其中，平新乔先生虽然不是西方人，但也是海外回来接受过西方系统训练的经济学博士，其著作据说参考了200来种书籍和文章。
　　本书的结构就是根据平新乔和哈尔·瓦里安的上述两本教材综合而成的。为了系统地批判现代庸俗微观经济神学，本书大量引用了这两本教材中的内容作为批判的对象。而用来批判的利器，则是笔者曾经公开发表的并在本书中进一步明确的划分经济科学与经济学的三个逻辑标准，即历史逻辑、现实逻辑和数理逻辑。
　　这样一来，本书可以作为正反两方面的教材。一方面，可以使读者系统地了解现代庸俗微观经济神学的主要内容，以便读者能够从自身的角度进行分析批判；另一方面则可以使读者系统地了解如何利用三个逻辑来鉴别庸俗的经济神学理论，如何科学地从事经济理论的研究工作。而这一点正是本书的价值和意义之所在。
　　本书的另一大特点是，大量引用了马克思在《资本论》中提供的资料。以往在中国，所谓的马克思主义经济学与现代庸俗经济神学仅仅以意识形态来划分，处于一种各说各话的境地。随着资本势力和国际垄断资本势力在中国的兴起，现代庸俗经济神学无论是在大学校园，还是在社会上，特别是在新闻媒体上都已经占了上风。而本书则以不含意识形态的三个逻辑为经济科学的基石，将所有这些经济理论放到同一个炼炉中冶炼，使真理焕发出金子般的光辉，使谬论昭然若揭，也使现代庸俗经济神学的神甫们的无知和无耻无所遁形。
　　为了简洁起见，如果没有特别的说明，书中的“经济学”就是指的现代庸俗经济神学。同时，为了在本书中避免大量注明出处和出现大量的引号，以及为了便于统一平新乔和哈尔·瓦里安的那两本教材中不同的符号体系，本书用宋体字来表示对那两本教材及少量其它文献的不注明页码的引用与整理，而用楷体字来表示其它内容（脚注亦用宋体字），包括对那两本教材的打上了引号且注明页码的引用。
　　对于本书对现代庸俗经济神学的批判，欢迎所有的反批判和进一步的指正，但来自现代庸俗经济神学教徒的威胁和恫吓除外。这种黔驴技穷的手段笔者曾经领教过一次，而它除了充分暴露现代庸俗经济神学的邪教本质之外，并不能改变现代庸俗经济神学终将被人类社会所抛弃的历史命运。有意指教者请直接通过以下电子邮件地址与笔者联系：bjbyu@sohu.com，作者的个人主页为http://www.sg.pku.edu.cn/学院概况/专职教师/余斌。
　　当笔者在网上发现有韩德强先生的《萨缪尔森〈经济学〉批判——竞争经济学》一书时，曾吓了一大跳，本来笔者准备率先彻底批判现代庸俗经济神学的，不料却被别人抢了先。但是看过韩先生的书后，笔者又有些释怀，毕竟笔者批判现代庸俗经济神学的角度和方式与韩先生的有所不同。韩先生是从竞争经济学的角度来批判现代庸俗经济神学的，而笔者是用三个逻辑来批判的。笔者的批判更为直接。因此，本书的独特价值不仅不会被韩先生的那本书所淹没，反而这两本书的价值是互相辉映的。
　　当初，笔者著书批判诺贝尔经济学奖中的荒谬理论时，就相信自己不是孤立的，相信“时势造英雄”，也就是说，笔者能够那样做是时势造成的，并非笔者本人是什么天才，而既然时势造英雄，那就不会只造一个，而将会是造一大批。面临当今这一难得的历史机遇，是做一个开辟经得起时间和逻辑考验的经济科学道路的时势英雄，还是做一个现代庸俗经济神学的虚伪的信徒（任何一个有头脑的人只要看了本书与韩先生的书，甚至是仅仅听说了这两本书而不敢看的人，都不可能再做现代庸俗经济神学的虔诚的信徒了）以便向国际垄断资本势力献媚，是值得每一个处于这一学术领域中的有志中国青年慎重抉择的。
　　谢谢您的阅读！

目　　　　录

　　第1章偏好与效用
　　　　1.1 消费者偏好
　　　　1.2 效用函数
　　　　1.3 消费者行为
　　　　1.4 间接效用函数
　　　　1.5 需求函数

　　第2章选择
　　　　2.1 消费者偏好
　　　　2.2 效用函数
　　　　2.3 消费者行为
　　　　2.4 物品的归并

　　第3章消费者需求
　　　　3.1 预算约束中的禀赋
　　　　3.2 消费者的归并
　　　　3.3 反需求函数
　　　　3.4 消费者剩余

　　第4章不确定性
　　　　4.1 基本概念
　　　　4.2 期望效用
　　　　4.3 风险规避
　　　　4.4 跨期决策

　　第5章生产函数
　　　　5.1 基本概念
　　　　5.2 短期生产函数
　　　　5.3 长期生产函数
　　　　5.4 产出弹性
　　　　5.5 规模报酬

　　第6章利润函数
　　　　6.1 利润最大化
　　　　6.2 要素需求函数与供给函数
　　　　6.3 利润函数的特性

　　第7章成本函数
　　　　7.1 成本最小化
　　　　7.2 条件要素需求函数
　　　　7.3 成本函数
　　　　7.4 学习曲线与生产者剩余
　　　　1.5 需求函数

　　第8章竞争市场
　　　　8.1 竞争厂商
　　　　8.2 行业供给函数
　　　　8.3 市场均衡
　　　　8.4 福利分析
　　　　8.5 完全竞争的市场

　　第9章垄断
　　　　9.1 基本概念与模型
　　　　9.2 福利和质量
　　　　9.3 价格歧视

　　第10章寡头垄断
　　　　10.1 博弈论
　　　　10.2 古诺均衡
　　　　10.3 贝特朗均衡
　　　　10.4 斯塔克博格模型

　　第11章交换
　　　　11.1 当事人和商品
　　　　11.2 瓦尔拉斯均衡的存在性
　　　　11.3 福利经济学定理
　　　　11.4 微分特征与福利最大化
　　　　11.5 帕累托效率的“最优”

　　第12章生产
　　　　12.1 厂商行为
　　　　12.2 消费者行为
　　　　12.3 均衡的福利性质
　　　　12.4 生产和一般均衡

　　第13章公共品与外部效应
　　　　13.1 公共物品与公共产品
　　　　13.2 公共产品的有效供应
　　　　13.3 公共地的“悲剧”
　　　　13.4 外部效应
　　　　13.5 科斯“定理”

　　第14章信息
　　　　14.1 委托—代理问题
　　　　14.2 隐蔽活动
　　　　14.3 隐蔽信息
　　　　14.4 用负债比例显示企业质量
　　　　14.5 信息的需求价格

　　附录经济科学与经济学的划分
　　　　A.1 经济科学与经济学
　　　　A.2 历史逻辑
　　　　A.3 现实逻辑
　　　　A.4 数理逻辑

　　主要参考文献

　　后记

　　经过大半年的殚精竭虑，本书终于完稿。此时，自笔者首次接触微观经济学将近八个年头。笔者最早接触的微观经济学系统教材是高鸿业主编的《西方经济学（上册微观部分）》，中国经济出版社1996年版。该书在其第一章引论中，一方面，承认“教材中所含有的甚至是错误的东西可以成为学生头脑中先入为主的不朽思想”；另一方面，又认为“本书没有必要，也不可能对现代西方经济学的全部内容做出全面的分析和评论，它们的错误之处和值得借鉴的地方主要应取决于读者自己的思考”。事实上，自那时以来，微观经济学已经成为不少学生头脑中的不朽思想，这一点在互联网上的聊天室和论坛中表现得尤为明显。
　　笔者曾试图在互联网上的论坛中发贴纠正那些错误的看法，很快便感觉到如此一对一地讨论的效率太低。于是，决定趁给学生们上课的机会，写一份讲义，系统地对微观经济学做一个批判，以弥补那些想批判微观经济学但实际上又未能做到这一点的有关教材之不足。
　　自笔者转入经济学研究以来，已经批判了好几位诺贝尔经济学奖得主的理论模型，并从国内的学者中挑了三位经济学者的文献来批。这三位学者，两位是海外归国的北大教授，另一位原是国内的数学教授，他们在国内经济学者中非常具有代表性。相比之下，对国外学者理论的批判要远多于对国内学者理论的批判。这是因为，批判经济学在中国的徒子徒孙，远不如批判其在国外的老祖宗来得直接。
　　当然，除了品行不端的张五常，所有这些批判都只是针对学者们的理论，而不是学者们本人。实际上，马克思早已在《资本论》第二卷中指出，一种理论体系的标记不同于其他商品的标记的地方，也在于它不仅欺骗买者，而且也往往欺骗卖者。但是，如果这些学者明知有这样的批判，却在没有反批判的情况下，继续兜售被批判的理论，则又另当别论了。
　　不过，本书出版之后，除非迫不得已，笔者将不再批判微观经济学，甚至经济学。文革期间有句名言：破字当头，立在其中。但破毕竟不等于立。实际上，破只不过为立打开一条血路而已。破过之后，立所要走的路还很长。好在有马克思的《资本论》作为指南针，有“三个逻辑”作为探照灯，这条路一定会越走越宽。而且，尽管微观经济学仍在发展，那也不过是五十步笑一百步而已，并不值得耗费精力地去一破再破。
　　虽然，对于一切邪教，仅有理论上的批判都是不够的，但笔者仍然希望，本书的出版能够有助于尽快将青年学生们从现代庸俗经济神学中解放出来，使他们能够将宝贵的精力用于对经济科学的追求中。这将是中华民族实现伟大复兴和民族解放的充分而必要的条件。

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